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在中外着名的哲学家中，康德可能是一个最为单调刻板的人。他生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那着名的散步。邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。惟一的一次例外，是当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名着《爱弥尔》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表了。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”的最后一章。
康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡。他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希－威廉一世在那里已经统治了11个年头。康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派教徒。虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。8岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
1740年，康德进了哥尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到哥尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本着作《关于生命力的真实估计之思考》，内容是关于笛卡尔、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。经过5年的家庭教师生涯后，康德重返了哥尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。
1755年，康德以《自然通史和天体论》获得硕士学位。3个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。
在任助教期间，康德开始经常发表着作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理，还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论？
康德的着述和讲课使他被称为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出哥尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最着名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，而在此期间他拒绝了哥尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在哥尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居他乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。”
1770年，康德在46岁时终于获得了哥尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职，他的就任报告题目是“感性与知性世界的形式与根据”。当上教授以后，康德沉寂10年没有发表一篇文章，而是潜心研究他的批判哲学。1781年，他发表了《纯粹理性批判》，仅凭这一部着作，就奠定了他在哲学史上的不朽地位。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休谟为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。恰如康德枯燥乏味的生活一样，这本洋洋数十万言的大作非常晦涩难懂。一个读者对康德抱怨说：“读你的书十个指头都不够用，因为你写的句子太长了，我用一个手指按住一个从句，十个指头用完了，一句话还没有读完！”但是艰深的语句掩不住思想的光辉，康德哲学真的像他自己所说的那样成了哲学领域内“哥白尼式的革命”。此后他又陆续发表了《实践理性批判》和《判断力批判》两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。
由于推翻了当时流行于欧洲的形而上学体系，由于开拓了从主客体关系去探讨哲学根本问题的新方向，由于提出了以“二律背反”为核心的消极辩证法，康德的哲学具有划时代的意义。有人把它比作蓄水池，前人的思想汇集于此，后人的思想则从中流出来。也有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
德国大诗人海涅说过：“康德的生平履历很难描写，因为他既没有生活过，也没有经历什么。”但是，康德是一个没有传奇故事的传奇人物。他一生没有出过远门，思考的范围却横跨宇宙。据说他在每天一成不变的散步中，诞生了一个又一个思想的火花。
康德生活刻板，而且活了80岁，但一辈子没有过女人，这使有些人开始怀疑他是否是同性恋者。其实康德曾经两次想向两个女子求婚，但哲学家的天性使他考虑得太长久了。一次是女的嫁了个比较果敢的人。另一次是，在他下定决心之前，那位女士已经离开了。康德本人说，当我想要女人时，我养她不起；当我养得起女人时，我不再需要女人了。
版主导播：
诗文默写是考卷上的常客，几乎每卷必出，它主要考查我们对诗文的积累和迁移能力。课标要求：“诵读古代诗词，在有意识的积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏水平和审美情趣。”课标的这一要求其实包含两层信息：（１）考查内容主要包含古诗文中的名句，课外的名篇也会有所涉及。（２）考查重在积累、感悟和运用，兼及欣赏。从实际考题来看，２００７年中考侧重理解、迁移、应用的默写题大幅度增加，且出现了一些新的题型。这就在提示我们：注重积累，腹中若藏诗书万卷，考试自能对答如流。
我们辑录了几道有特色的试题，这种考查于2007年首次亮相中考试卷，相信它们会引起更多命题者的青睐。一起来了解一下其特色所在，看看我们复习备考中还需要找到哪些“发力点”。
2007年中考语文古诗文默写特色试题举例
古诗接力，趣味激活思维
１．（２００７?吉林省）班级举行“诗林漫步
我喜欢读书，书也的确影响了我。书对一个人的影响会有多深，吕蒙相比是很有发言权的。在他没有读书时，人们对他的称呼是吴下阿蒙，当他受书的影响后，“三日不见当刮目相待”也由此产生。书是如何改变他人的看法，对读书人高看的呢？
力量。这就是美国著名作家、评论家爱默生给我们的回答。更具体地说，书给我们的是真、善、美的力量。哲学书籍的真，小说、诗歌和散文的美，它们共同的特点，善，构成了书的力量。其中老子在《道德经》中曾说“上善若水，水善利万物而不争。”这就是道家以柔克刚，追求极致和谐观点的典型例句。虽然儒家的思想与道家的格格不入，但对于真、善、美的追求都是一致的，只是道家靠的是感悟和释放，而儒家靠的是灌输和约束。不光中国的书籍，西方同样如此。西方古典哲学的创始人康德的《道德的形上学之基本原则》和《实践理性之批判》就是对真、善、美的探讨。而《圣经》更是道德的完美阐述。
智慧也是书籍可以赋予我们的。说到智慧，对我影响最深的是《鬼谷子》他通过分析阴阳的转化，运用于言者之口一开一合间的奥秘，道破谏官言语间的种种玄机。《战国策》是《鬼谷子》的实战篇。讲述了战国时期的尔虞我诈，其中更有鬼谷子的传人苏秦和张仪，《孙子兵法》的作者孙武，以及战国末期吴国谋臣伍子胥。其中计谋之奇、之深、之险更是令人叹为观止。这样的情况还发生在小说《三国演义》之中，每看完一个章节，都感觉跌宕起伏，领略了人世之百态，战争之残酷。除了谋略，心理学同样是智慧的果实。弗洛伊德的释梦更是被奉为经典中的经典。我最喜欢的莫过于乐嘉的《色眼再识人》，这也成了我分析一个人的重要考证。还有像哈里沙利文的《精神病学的人际关系理论》，其对精神剖析之深刻，语言之精辟，都可谓是大师之作。同样的文字同样还可见于许多哲学着作之中，那都是最真的作品，但或许这世界本就是痛苦的，因此每当我触碰它，都有一种恐惧之感，他就像是辣椒，吃的时候，会发誓一辈子都不再碰它，但过后又会屁颠屁颠地继续吃，这就是在痛苦中不断的成长。我认为小说的智慧都是藏在痛苦和幽默中的。几乎所有的经典小说都包含悲剧和讽刺的成分。
读书的另一点也是相当重要的，享受。享受不是耻辱，而是一种应有的人生态度。在平时忙于工作，忙于家庭，忙于充电。在闲暇之时，也该慰劳一下自己。沐浴在风花雪月之中，那是何等的逍遥自在。在生活中不敢轰轰烈烈，在书本中便可无所顾忌，即使是死也未尝不可。女生能在书中找到自己的白马王子，男生则可在其中成千秋之伟业。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”或是向诸葛亮一般“纵横舌上鼓风雷，笑谈胸中换星斗。”人生的无奈无人诉说，就让书这个港湾给我们估计的心灵一个停靠的地方。
说到钱财，这恐怕是大家最关心最敏感的问题了，赚钱并不可耻，谁都离不开它，只要它来得合情合理，那就值得提倡。那书和钱财有什么关系呢？钱财同样可以用读书赚得。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，这句话说得一点都没错。犹太商人，世界上最富有的一群人。他们不光成年人就连孩童也大量读书，因此成了世界上读书最多的种族。犹太族最著名的书，《塔木德》就是教育他们如何赚钱的，可见中国的士、农、工、商的观念已经过时了。事实证明学问和钱财并不矛盾，甚至是相辅相成的。从商已经是公认获取利益最快的合法手段了，但从商除了技术上的储备之外（甚至不需要技术），就是人与人的合作与对抗。而书（除工具书）就是以剖析人性的深浅来衡量价值的，所以要想成为大款，书是必需品。
读书既是我们的老师，也是我们的朋友，他召之即来，挥之即去，没有半句怨言。遇到困难时它字字捉急；遇到无聊时它逗你欢笑；遇到欢乐时，他给你告诫与警示；遇到痛苦时，它给你理解与慰藉。我们通过它可以与死去的智者对话，可以与国外的贤者交流。
这就是书，孩童的老师，青年人的情侣，中年人的战友，老年人的知己，你我一生的伙伴。
高三:许渊
泰州市二O一二年初中毕业、升学统一考试
语文试题
(考试时间：150分钟满分：150分)
请注意：所有试题的答案均填写在答题卡上。答案写在试卷上无效。
一、积累与运用(共30分)
1.根据拼音在田字格内写出相应的汉字。(4分)．
母语，是民族文化的根，是透视人linghún的窗户。在母语中觉醒，在母语中感动，在母语中陶醉，在母语中升华，是我们中华儿女坚定的教育信仰和ch6nggāo的价值追求。
--《洪宗礼与母语教育》
2.下列标点符号使用有错误的一项是(2分)
A.今天想来，她对我的接近文学和爱好文学，是有着多么有益的影响!
B.很多市民向记者打听：水城水乡国际旅游节有哪些旅游项目?可以品尝到哪些美食?
C.中医认为，荠菜味辛甘，具有和脾、利水、止血、明目……等祛病养生功效。
D.客居在外的梅葆玖先生用"江水三千里，家书十五行"的诗句，表达了他的思乡之情。
3.下列加点的成语使用有错误的一项是(2分)
A.经过我市锲而不舍的努力，中海油气一体化项目终于落户泰州。
B.泰州园博园内，鸟儿翩飞起舞，花儿竞相怒放，鱼儿浮游潜泳，真是美不胜收！
C.低保户老王昨天搬进了政府提供的保障房后，情不自禁地笑了。
D.华裔篮球新星林书豪膝伤现已痊愈，他很想早点重返球场，和队友们水乳交融在一起。
4.根据提示补写名句或填写课文原句。(8分，①一④每题1分，第⑤题4分)
①，勿以善小而不为。
②，后天下之乐而乐。
③不是一番寒彻骨，。
④他不会因为虚度年华而悔恨，。
⑤走进唐诗宋词，处处可以感受到人间的深情厚谊：《白雪歌送武判官归京》中"，"的诗句，让我们感受到了岑参对友人的牵挂不舍之情；《水调歌头》(明月几时有)中"，"的词句，让我们感受到了苏轼对弟弟苏辙的美好祝愿之意。
5.名著阅读。(6分)
(1)鲁迅先生的回忆性散文集《》有着"温馨的回忆与理性的批判"风格，其中收集了《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《》等10篇文章。(2分)
(2)"智取生辰纲"是《水浒传》中的精彩章节,请借助阅读经历,完成下面两小题。(4分)
①简要说出"智取生辰纲"这一故事情节中的两个关键的行动步骤。(2分)
②智取生辰纲能够成功，除了人的因素外，也离不开自然条件的"相助"，请简要说出有利于智取的两个自然条件。(2分)
6.专题与语文实践活动。(8分)
《水浒传》中不乏巧借自然条件实现目标的故事，现实生活中更有需要依据天气时令安排生产的情况：
(1)【关注时令】上面前三幅图片呈现的是泰州地区的一组物候现象，请你用自己的语言把它们描述出来。(4分)
(2)【心系农事】晓华家种有数亩农田，父母利用农闲去了邻近城市务工，根据你从上图中了解到的物候现象和泰州天气预报信息，请以晓华的身份给他们发送一条提醒短信。(4分)
二、阅读理解(共60分)
(一)阅读李白的《塞下曲》(其一)一诗，完成第7题。(6分)
五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰①。
【注】①楼兰：这里泛指侵扰西北的敌人。
7.(1)诗的一、二两联表现了边塞生活的特点。(1分)
(2)"宵眠抱玉鞍"一句中，用"抱"而不用"枕"的妙处是：(2分)
(3)全诗的主题是什么?诗中运用了什么手法突出这一主题?(3分)
(二)阅读《魏公叔痤病》一文，完成8-11题。(14分)
魏公叔痤①病，惠王往问之。曰："公叔病，即不可讳②，将奈社稷何?"公叔痤对曰："痤有御庶子公孙鞅③，愿王以国事听之也。为④弗能听，勿使出竞⑤。"王弗应，出而谓左右曰："岂不悲哉!以公叔之贤，而谓寡人必以国事听鞅，不亦悖⑥乎!"
公叔痤死，公孙鞅闻之，已葬，西之秦，孝公受而用之。秦果日以强，魏日以削。此非公叔之悖也，惠王之悖也。悖者之患，固⑦以不悖者为悖。
【注】①公叔痤(cu6)：魏相。②即：如果。不可讳：意为不幸去世。③御庶子：家臣。公孙鞅：即商鞅。④为：如果。⑤竞：同"境"。⑥悖：糊涂、昏聩。⑦固：原来。
8.根据要求，完成下列两小题。(6分)
(1)解释下列句中加点词的意思。(4分)
①公叔痤对曰()②愿王以国事听之也()
③秦果日以强()④悖者之患()
(2)下列各句与例句中"而"的用法相同的一项是(2分)
例句：出而谓左右曰
A.学而不思则罔(《<论语>八则》)B.河曲智叟笑而止之日(《愚公移山》)
C.乃记之而去(《小石潭记》)D.黑质而白章(《捕蛇者说》)
9.用"／"标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)
此非公叔之悖也
10.翻译下列句子。(4分)
(1)西之秦，孝公受而用之。
译文：
(2)燕、赵、韩、魏闻之，皆朝予齐。此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》)
译文：
11.读史可以使人明智，文中的惠王之"悖"给了我们怎样的借鉴?(2分)
20世纪的序幕刚刚揭开，尼采就悄然长逝了。今天，新的世纪又开始了，倘若要探溯上世纪西方思潮的源头，我们发现确实不能撇开尼采。有人说，在上个世纪的思想家中，若要举出两位对后世影响最大的人物，当推马克思和尼采。他们都不是学院式的哲学家，但却震撼了整个西方社会意识。 在西方的哲学史上，尼采是一个备受争议的人。他本身提出“重估一切价值”，对所有的哲学进行批判，但在二次大战后，自己却成为批判的对象。人们对他毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和着作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。作为思想家的尼采是充满矛盾的复杂人物，要真正理解他是很不容易的。 1844年，尼采生于德国东部吕茨恩市附近的勒肯村。他的祖父是一个写有神学着作的虞诚信徒，父亲和外祖父都是牧师。未满5岁时父亲病死，此后他便在母亲和姑母的抚育下度过了童年和少年时代。1865年，在波恩大学攻读了半年神学和古典语言学的尼采，断然决定放弃神学，专修古典语言学。对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号，后来他果然成了基督教的死敌。与此同时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人突然变得少年老成起来。他退出了学生团体，离群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。 1869年，尼采在李契尔的推荐下到巴塞尔大学任古典语言学教授。也许，这位前程无量的青年学者要安心治他的学问了?并不。仅仅两年以后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》，这本以全新的眼光研究希腊悲剧起源的小册子，同时宣告了尼采自己的悲剧生涯的开始。它引起了轰动，既受到热烈的赞扬，也遭到激烈的攻击。在正统语言学界看来，一个语言学家不好好地去琢磨柏拉图古典语言的精妙，却用什么酒神精神批判苏格拉底和柏拉图，“全然是荒诞不经”。他遭到了正统语言学家们的激烈批评。尼采发现他的教室空了，不再有学生来听他的课。 尼采尝到了孤独的滋味。但是，他有他的慰藉方式：叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。还在学生时代，尼采在一家旧书店里偶然地购得叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，一口气读完了。后来他回忆说，当时他漫游在一个愿望的世界里，梦想找到一位真正的哲学家，能够把他从时代的缺陷中拯救出来，教他在思想和生活中重新变得单纯和诚实。正当他怀着如此渴望的时候，他发现了叔本华。他觉得叔本华就像是特地为他写了这部着作一样。 正当尼采陶醉于叔本华哲学的时候，他又发现了另一位天才，他就是剧作家瓦格纳。由于尼采也深爱音乐，所以便被瓦格纳深深地吸引住了。尼采欣赏瓦格纳富有革命性的作品，而且二人都对叔本华怀着一份喜爱和崇敬。 正是在叔本华和瓦格纳的影响下，尼采写出了那本得罪德国正统语言学界、断送自己学术前程的着作。正是在与叔本华和瓦格纳的不断交往中，尼采发现了他们的不足，也渐渐发现了自己，形成了自己的哲学体系。这些都反映在了尼采后来写成的、富于影响的代表作《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》以及《权力意志论》里了。 在自己的体系里，尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱——理性主义和基督教的批判。 尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志这个被掩盖已久、被压抑已久的人性中最深刻的东西，无论你是去极力地否定它，还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。 尼采在凄苦和精神错乱中过完了自己的余生。去世以后，他的哲学才受到人们的重视，他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。 无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德和萨特这样一些着名的思想家。
百年中国，以变为主。中国的现代化，在文化领域，是以激烈反传统为基本特征的。古非今是、中劣西优的价值观念和“传统”与“现代”非此即彼、水火不容的思维方式主导着中国人的文化实践。孔子，作为中国文化的象征符号，首当其冲成为千夫所指、横眉冷对的靶子。“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”，一度成为文化上的主要流行色。
“高上仰止，景行行止。”激烈反传统、批孔子的文化现象，不期然地说明了这样一个问题：孔子是中国文化的一座无法逾越的高山和不可回避的问题。越是批判他，越是说明他深深地影响着国人。换而言之，国人必须回答孔子的价值观念何以是或何以非的问题，必须回答孔子的文化理想是否还有价值或生命的问题。这种围绕孔子而展开的“传统”与“现代”的紧张与冲突，集中说明了孔子成为国人在文化上的一种内在焦虑。
西方有这样一句俗语：一个青年人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有大脑。虽然现代化是一个漫长的历史进程，但今天的中国已经不是一个现代化进程中的懵懂的青年人。如果说，对于中国文化，顽固保守应该也已经退出历史舞台的话，那么，极端激进也必须和迟早会退出历史舞台。事实上，国人已经在用宽容和理性的态度来重新定位孔子，来重新审视中国文化。“天不生仲尼，万古长如夜”已经成为历史的绝响，而对孔子保持必要的“温情和敬意”，对中国文化采取“了解之同情”的态度，成为大部分国人的基本共识。
然而，准确定位孔子和正确对待中国文化，特别是在具体的文化实践上，仍将是一个长期的历史过程。毕竟，国人要走出反传统的历史情结，还需要时间。由庞朴、张立文、郭齐勇、蒋庆、陈明5人发起的由海内外、老中青50余位知名学者联合署名的《以孔子诞辰为教师节建议书》引发的热烈讨论和不同反应，再次印证了国人在如何对待孔子和中国文化的问题上，仍然存在着一些分歧。
毫无疑问，《建议书》的发布，应该看作和必会成为中国现代思想史上的一个重要的文化事件。它虽然以呼吁把孔诞作为教师节作为直接诉求，但是字里行间所透露出的却是对孔子和中国文化的整体的、高度的肯定性评价。比如，《建议书》明确主张中国文化的复兴，明确承认中国文化对于化解中国社会乃至人类世界的各种危机与冲突的合理价值与积极意义。就此而言，毋宁说《建议书》乃是就中国文化的某种立场性宣示。或者至少可以说，《建议书》之意既在“酒”，也在乎“山水之间”，即试图把以孔诞为教师节和促进中国文化复兴两者巧妙地融为一体，借教师节谈中国文化，诚可谓是“极高明而道中庸”。
很多现象是利于《建议书》赢得国人同情和支持的。最明显的是，有些国家和地区已把孔诞作为法定教师节，比如联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚和新加坡的教师节以及中国台湾、香港的教师节等，而孔子的故土却反而不得实行。墙里开花墙外香，从国人的感情上来看，这是说不过去的。《建议书》中的一个反问很有意味：“难道需要等到其他国家和地区再把孔子诞辰抢注为世界非物质文化遗产之时，我们才会感到危机和不安吗？”这个反问，看似轻巧，但四两拨千斤，有效地触动了国人心头的一大伤口：韩国抢注端午节为世界非物质文化遗产成功。
可以这样说，如果现在中国是首次确立教师节，那么孔诞这天无疑是首选。问题在于《建议书》生不逢时。关键还在于中国已经把9月10日作为法定教师节，而且有22个年头了，因此，《建议书》直接和现行教师节撞车。而更改教师节日期，就既涉及到民意支持的问题，也涉及到立法程序的问题。然而，《建议书》在民意问题上也不是没有胜算。其一，许多人是支持该建议的，诸多学者署名和大批网友支持《建议书》就是一种表现。其二，还有许多人认为，最重要的是尊重教师和尊重教育，而不在于以具体的哪一天为教师节。也就是说，这些人并不必然地反对《建议书》。相反，如果使教师节既能有尊重教师和尊重教育之实，又能有丰富的文化内涵和历史意蕴，那么，以孔诞为教师节又何乐而不为呢？至于立法程序，这是一个技术操作的问题，不会有太大的困难。毕竟，民意不可违。
当然，《建议书》也受到一些批评和压力，主要是来自一些把孔子和中国文化与“古代文化”、“封建糟粕”、“集权专制”、“愚民政策”联系起来甚至是等同起来的观点。这说明国人在对待孔子和中国文化的问题上，仍然有一些分歧。分歧不完全是坏事。
无论如何，还是那句话，准确定位孔子和正确对待中国文化，仍将是一个长期的历史过程。或许，以孔诞为教师节，也是一个需要时间的问题，而不是一个绝对不可能的事情。
《语文课程标准》指出：写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是人们认识世界、认识自我，进行创造性表述的过程。以表达为其本质的写作能力是语文素质中最重要、最核心的部分，但写作能力的形成却是一个渐进和积累的过程。如何在紧迫的高三阶段，迅速有效地提高作文能力和水平，以下几个要素不容忽视。
一是生活的感悟：让写作融入青春的色彩。写作首先是一个人用心感悟生活的过程，只有在生活和学习中多方面地积累素材，多角度地观察生活，丰富自己的生活经历和情感体验，多想多写，做到有感而发，才能写出美文佳作。也常常有学生抱怨说没有什么可写的，或写不出新意，这主要是不善于发现生活中的美，对自身和周围的生活缺乏了解、体验和感受。这是亟需调整的。
2009年的高考作文题有一个很突出的特点，就是命题的生活化，如：山东卷的作文命题“见证”，辽宁卷命题以“明星代言”为主题的关于“虚假广告”的材料，还有江西卷以“兽首拍卖”这一新闻事实作为议论对象，写一篇议论文等。这些作文命题，不论是命题作文还是材料作文，要写出上乘作文，都需要你关注生活，感悟生活，对我们所处的时代和社会生活有所识、有所感、有所悟，并融入自己青春的色彩和思维，把自己真切的体验、美好的感悟、独到的认知诉诸笔端，你的作文一定会“亮”起来。
二是生动的语言：言之无文，行而不远。写作是语言的艺术。好的语言应该是准确、生动、意蕴丰富的。我们平时写作时首先要做到“语言通顺”，即表达通畅，无语病；其次还应做到语言生动，富有文采，以增加语言的表现力。所谓“有文采”，就是语言要形象生动，要综合运用多种表达方式，要有提神之笔、出彩之句，通过生动、形象的词语，灵活多变的句式，新颖、贴切的修辞方法的运用，以及恰当而准确的名言警句、古典诗词、中外名着等的引用为文章增色。孔子曰：“言之无文，行而不远”，意思是说语言没有文采，就流传得不会久远。由此可见文采的意义和作用。
在表达上我们提倡个性，提倡用准确、生动、活泼的学生语言来表情达意，抒写心曲，不要动不动就是成人腔，故作深沉，这是特殊的读者——阅卷老师所不赞赏的；如果能达到行云流水般的文字表达境界，当然更能获得阅卷人的青睐和喝彩。
三是独特的思维：独立思考最可贵。写作不仅仅是语言的艺术，也是用文字表达思维的活动。语言是思维的外壳，一个人如果思维混乱或思维品质发展不平衡，即使其语言知识再丰富，也很难写出好的文章来。
写作对思维品质的检阅是多方面的，既有理性的，也有形象的。写作内容不同，材料涉及面不同，其检阅的角度也有所不同，除了思维的深刻性以外，还有思维的敏捷性，思维的灵活性，思维的批判性，思维的独创性等都应落实到作文中，并以具体平易的内容、蕴含哲理的见解体现在行文中，而不是故作深沉、装腔作势地“朦胧”与“深奥”。如2009年江苏卷高考作文题“品味时尚”就体现了思辨的内涵要求，有一定的审题难度，也有一定的立意高度要求。
在平时的写作实践中，同学们要特别注意把思维训练与语言训练、思维训练与篇章结构的构思安排紧密结合起来，注意从社会生活中积累素材，发现亮点，关注时代变化，关注社会进步，关注自身的成长与提高，学会观察，学会思考，学会思辨，学会用全面的、联系的、辩证的眼光去看世界，去分析、判断社会生活中的人和事，让自己的思维处于活跃而又有序的状态之中，力争提高自己作文的“含金量”。
四是真实情感：感人心者莫先乎情。真情实感是文章的生命线，那些脍炙人口的名篇佳作之所以感人肺腑，广为流传，一个重要原因就在于它情真意切，打动人心。一篇好的作品就是抒发作者的真情实感，抒发作者对生活中的人、物、事的真实感触、真切感悟的，虚情假意是成就不了好文章的。清代学者钱谦益曾经说：“真，则精金美玉；伪，则瓦砾粪土也。”在现行的中学语文教材中，写作教学的第一个主题就是“写真话，诉真情”，就是要引导同学们我手写我口，我口说我心，写作成为展现自己才华的一种方式，一个愉快的过程。
写作应是一个人的心灵泉水的自然流淌，那种“假、大、空”的东西越来越受到人们的厌恶与鄙视。只有从真情实感出发，写作的主题才会更切合实际，写作也才更具有针对性和生命力；只有从真情实感出发，同学们才会选取自己了解的、有切身体验的、感受最深的、鲜活的素材，而摒弃人云亦云、老生常谈、陈腐不堪的材料，让自己的心灵放歌；从真情实感出发，多一些天真纯朴，多一些生动活泼，一定比装腔作势、无病呻吟、矫揉造作之文更能得到好的评价。
五是健康价值观：写作连接着积极健康的生活态度。只有在生活和学习中多方面地积累素材，多角度地观察生活，丰富自己的生活经历和情感体验，以积极的态度面对人生的各种挑战，做到点滴积累、有感而发，才能写出美文佳作。但这个分寸一定要把握好，真正表达出自己健康的情感，这是文章的灵魂。
在多年的高考阅卷中，我们看到了很多语文功底不错，文章结构、表达也很好，但情感表达不恰当或不健康的作文，当然也没有获得好的等级分数，如：有的学生为了表现自己的坚强，不惜编造父亲遇车祸、母亲患癌症、父母离婚等虚假情节。更有甚者，细致描写自己不顾家庭变故，一心只为学习，处处表现自己的“坚强”等没有爱心的行为。这不是坚强，而是一种“狼性”的表现，令阅卷教师十分反感。
我们也常常在报刊杂志上看到一些立意新颖、视角独特的美文佳作，这些文章无不体现了作者对生活的热爱、对生命的热爱、对亲情和友情的珍视，体现了作者对自然、社会、人生有自己的独特感受和思考。因此，只有你热爱生活，热爱生命，热爱自然，热爱一切健康而美好的东西，你的情感体验才会是最美好的，最真挚的，最独特的，最有价值的，你也才能抒写出个性张扬的锦绣文章！
刘兵(作者系周南中学教科室副主任、知名语文高级教师)
俗话说“文以载道”，一篇文章的出台避免不了时代的印记，一道作文试题的命题也深受时代属性和文化属性的制约，现在，这个现象集中体现在了高考(微博)作文命题中。伴着高考恢复后走过的31年，无论是命题作文还是材料作文或者是话题作文，都深深地烙上了时代的印记。这是因为，不同的价值取向，不同年代出生的人，有着不同的思想指引方向和性格特征，这些性格的形成，是与他们生活的社会环境有关联的，而社会环境的不同，最终影响着高考作文命题的不同。套用当前流行的一个名词，我们今年参加高考的学生可以称为“90年代”的人了，依次上推，可以追溯到80后、70后和60后的学生，不同时代的学生，有着不同的价值观和思想理念：60后出生的人，质朴、责任心强，有着较强的使命感;70后出生的人，执着、有创新意识，同时也有着较好的务实精神;80后出生的人，在讲求务实的同时也追求浪漫，在崇尚个性的同时也认同纪律与约束;90后出生的人，更关注创新，更追求个性的张扬，更具有叛逆的精神。而这些性格，已经深深地影响着每个年代的作文命题。
我们来回顾一下这四个不同时代的学生参加高考时遇到的不同的作文试题。
第一阶段：七十年代末至八十年代中期
这个时期的初级阶段，作文题目有着鲜明的政治色彩，有着振兴中华的热切愿望;既有对错误观点的批判，又有对现实生活的礼赞;既有对历史的回顾，又有对伟人的怀念。例如“每当我唱起《东方红》”、“‘知识越多越反动’吗?”、“我在这战斗的一年里”等等。到了这个时代的中后期，高考作文题逐渐摆脱了泛政治化的倾向，由关注政治热点向关注社会热点转化。考题对准经济体制改革、精神文明建设、环境污染等，视角广阔。例如1985年就环境污染问题写一封“致光明日报编辑部的信”;1986年根据一段报道写一篇题为“树木·森林·气候”的文章;1989年就“报考志愿的困惑和苦恼”而写的“致青年同学的一封信”，等等。
第二阶段：八十年代中期到九十年代初
这一阶段我国处在全面开放、深化改革的年代，人们的思想也处在不断完善不断进步的时期，因此，高考作文命题由以关注社会热点为主转向关注社会道德，关注修养品行，关注精神空间。
第三阶段：九十年代初期到九十年代末
这一阶段的作文命题对象已经逐渐转变到以人为本，体现人文精神，以感悟为手段，以理性思辨为目的，培养学生的情感体验，创新意识，思辨能力，同时，回避热点又暗合时代主题。
第四阶段：二十一世纪初期
这一阶段的特点是进一步注重思辨能力，进一步关注生活，关注自身，注重实践，注重以人为本，注重个性的张扬，注意捍卫个人的权利，注意强调个人的感受。例如“答案是丰富多彩的”、“诚信”、“心灵的选择”、“感情亲疏和对事物的认知”、“诗意地生活”等等。它们有一个共同的特点，那就是关注生活，关注人生，关注人文，注重体验，注重实践。人情味浓郁了，文化味加重了。
小学作文教学一直是小语界致力改革和优化的核心问题。尽管当前作文改革千帆竟逐，百花竟艳，然而，由于我们长期受到传统文化的谨严的影响和传统思维方式的惯性影响，使我们仍然滑入了另一种程式化、模式化、标准化的作文范式，从而忽视了对人的本体性的理性认识，作文教学领域仍是山重水复，春光不现，致使作文教学陷入了“以文为本”的误区。
一、存在问题： (一 )、人性的泯灭 当前，我们的作文教学仍然坚持“以文为本”，将“现代人”压抑在“过去人”的阴影之下，将作文形式凌驾于作文内容之上，造成了学生写作心理上的依附与盲从，从而扼杀了学生的创造个性和创新能力，使作文这种既可“自娱”，又可“娱人”的精神性实践活动，戴上了僵化的教条主义镣铐。作文教学无于作茧自缚，缘木求鱼。
学生的作文大抵是胡编乱套，千山一形，万水一色，缺乏鲜明个性。张文德曾痛心疾首地坦言：“作文是学生语文素质的综合体现，语文学科鲜明的人文性在作文教学中表现得尤为灿烂……”，这恰恰正是在这个关键之处违背了人的自然生长规律，走入了歧途，陷入了迷乱。”作文教学中不见了感情，不见了人性的各种活动表现，这就是当前作文教学的病根所在。
（拔苗助长，好高务远，欲速而不达，造成了作文教学基础不牢，中层不稳的恶性循环，教师则怨声载道，学生则谈作“色”变。）
(二)、创造的扼杀 在当今的作文教学中，最残酷、最叫人心寒的莫过于对学生们创造性的扼杀。著名青年作家晓苏先生曾在一次写作的学术报告上讲述过一个扼杀创造性的典型例案：有一个学生写了一题为《犯错误以后》的作文，其中花了较多的笔墨写了自己去班主任的办公室路上，看见一只空易拉罐，便情不自禁地用脚向前踢着玩，而且踢着踢着，觉得不过瘾，干脆用力一踢，将易拉罐踢得老高，易拉罐飞起来的弧度和姿势很好看。文中就写了这样的一个细节，但后来语文老师改作时以“无关主题”为由，把这段话完全删去。晓苏则提醒我们：这就是对创造性的扼杀，因为，这一段生动而传神地表现了一名学生犯错误后在去老师办公室的路上微妙而又复杂的心理。它不仅与主题有关，而且关系密切，怎么能够随意删去呢？作文教学中对学生个性和创造性的扼杀由此可见一斑。
二、研究对策： （一）、进行人文性教育 新的课程标准明确提出：工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。作文是学生语文素质的综合体现，语文学科鲜明的人文性在作文教学中应有突出的表现。我们只有引导学生在凝重而厚实的人文气息里接受熏陶，学做真人、追求真知、吐露真言、抒发真情，让课堂充满人文的灿烂的阳光，才能使作文成为一种真正提高人素质的活动。
1、追求人性之美 作文教学中，教师要让学生做真人、求真知、抒真情、吐真言，就须让学生懂得追求人性之美。为了让学生在现实生活中发现人性之美，我让学生在阅读中增加个性化的语言材料。阅读是写作的基础，对于儿童来说，在大量识字后，应广泛阅读适合于儿童接受的文学性强的课文，接触多种语言风格的文章，了解个性化的语言，这对于作文有重要意义。它可以让学生懂得教科书不是高不可及的，它来源于生活，是人写出来的。学习教科书是为了打基础，而创造性地掌握语言工具，还得靠自己的悟性。因此，要引导学生学习用个性化的语言表达对周围世界的观察和认识，避免概念化的思维方式。养成读书、看报、看电视的习惯，培养学生对社会的关心、对国家的热爱、对别人的关爱、对丑恶行为的憎恨。让学生走出学校封闭的空间，把社会作为课堂，饱览祖国大好河山，领略祖国山河美。深入社区，感受社会变革；采访人物，了解人物思想感情，挖掘人性美；开展调查访问，感受身边的变化。这些是学生对生活的直接体验，因此也就不难从文中见“人”。
2、引导学生充分展示个性 在引导学生追求人性美，培养学生独立的个性的同时，还要在作文课堂教学中展示学生个性。写作中，首先是要求学生有自己的感受，有独特的见解；在表达中不说套话、假话；有自己的想像，自己的观察，自己的真情实感；鼓励学生自主地选择表达的内容和形式，真切地反映自己的所见所闻，写出有自己特色的作文。要做到这一点，就要让学生多写想象作文，展开想象的翅膀。亚里士多德说过：“没有想象，心灵就不会思想。”想象是一种创造性的思维方式，独特性是他的特点。对于小学生来说，其思维方式以形象思维为特点，他们有着敏锐的感知能力和丰富的想象能力。让他们写想象作文，能使他们自由的天性得到最大的发挥。 多阅读充满创造想像的作品尤其鼓励学生有“异想天开”的创造想像。不断激发他们探究的兴趣，肯定和鼓励他们的点滴发现。
要充分展示学生的个性，还需要创造一种精神振奋、生气勃勃的课堂气氛。如要求写一种动物，由于多媒体CAI软件的设计，学生不再限于写自己身边的猫、狗，而是在奇妙的动物世界中了解性情粗暴的美洲豹、行动迟缓的亚洲黑熊、憨态可掬的大熊猫，以及一身刺甲的夜行刺猬等，学生的兴趣，在声、光、色的传递中，在身临其境的感受中得以激发，他们大可依据自己的爱好、兴趣“我手写我口，我口表我心。”他们的写作欲望挥笔如流云，心情表达了自己的所见、所思、所感，并逐渐增强实践中提高分析、认识事物的能力，逐渐形成自己的主观意识。个性倾向得以充分发挥并不断萌芽滋长。学生在教师指导下，自由命题，自主选材，自行写作。其次对事物的看法，对社会的认识，对自身解剖等在作文中得以倾诉，对邪恶、对挫折、对正义，有自己独特看法和见解，使其天资、兴趣、爱好、特长得以充分发挥，从而形成了作文教学“百花齐放、百家争鸣”的新气象。
在二年级的一堂口语交际课上，我们创设了这样一个情境：小鸭子掉进坑里了，它该怎么办呢？（“呼救”“自己想办法”）哪些动物听见了，或者看见了，它们会怎么做？如何对话？孩子们发挥自己的想像，各抒己见，议论纷纷，充分发表自己的见解。而后再让学生根据自己的想像编故事，自由组合排练童话，并当堂表演、评议。课堂成为了萌发学生联想比较、综合抉择、开拓创新的阵地，课堂上充满了人文的阳光。
3、引导学生感受习作中的真、善、美 学生在习作中表达的是他们对现实生活的感受、认识和态度，是他们想像中的美好的世界。在讲评时，要给予充分的肯定，并能在全班同学面前展示文章中所流露的真、善、美的真情实感，以此来唤醒、影响更多的学生，以提高他们求真知、抒真情、吐真言的自觉性。
（二）、培养创造能力 创造是个性发展的动力与源泉。“如果没有创造性，也就没有新面貌”，在作文教学中培养学生的创造能力是十分重要的。那么怎样培养学生的创造能力呢？
1、培养创新意识，也可以称作创新精神。包括好奇心，探究的兴趣，求新求异的欲望等。学生爱写还是厌写，爱问还是不问，对新异事物敏感还是麻木，主要取决于后天的教育。美国心理学家桑戴克曾调查表明：后天的教育对人的智力起着举足轻重的作用。这就要求我们在作文教学中必须千方百计地保护他们的好奇心，不断激发他们探究的兴趣，肯定和鼓励他们点滴的发现，像爱护幼苗一样呵护和培植他们的创新意识。
写作文中培养学生创新精神，教师首先要强化学生求异创新的意识。要让学生在日记中，把自己每一天的所见所闻、喜怒哀乐、有个性的人和事，有选择地，有目的地记录下来，向日记吐露心声，表达情感。其次要鼓励学生运用课内外知识，自己去创作。学生有大量课外知识的积淀，快速多变的信息传递和长时间的练笔，他们可以尽情驰骋想象，淋漓尽致地发挥，进行创作。第三要让学生打破思维定式，敢想敢写，进行跨越式写作。画出一个圆，一个梯形，一个三角形，想象出一个美好的事物或编写一个故事，写成小文。这些作文以童话、寓言、散文的形式展示出来，既有学生生活的体验，又有丰富的想象。
如：我为学生设计的《小猫钓鱼新法》、《1234567的演变》等文题。这些文题令学生耳目一新，立刻引来浓厚的兴趣。他们为小猫设计了许多种钓鱼的方法。学生们运用“克隆技术”“电脑网络”等高科技手段的设想，使小猫钓鱼法由过去的单一性向多面化发展，有深度，有广度，更有时代性。 2、培养创新能力。主要包括创造思维能力和创造想象能力。首先是创造思维能力的培养。它要求在理解中不人云亦云，有自己的感受，有独特的见解；在表达中不说套话、假话，有自己的想象，自己的观察，自己的真情实感，在与众不同中透出新意。其次是创造想象能力的培养。爱因斯坦说过：想象力比知识更重要。作文教学既要让学生多阅读充满创造想象的神话、童话、科幻故事，又要鼓励学生展开想象，特别是异想天开的创造想象。
想象作文是培养学生的创新思维最有效的途径，小学生也特别喜爱写这类文章。一次，我让学生每人命一个自己最喜爱的作文题，73％的学生命的是想象作文题，如《二十年后的我》、《21世纪的我》、《假如我是市长》、《假如地球的寿命只剩三天》、《如果我会七十二变》、《我想象中的王国》……。
再有这么一个教例：一老师让学生写一篇以《小草》为题的作文。在写作中，学生大多是赞美小草顽强的生命力或表现小草默默美化环境的无私奉献精神，这当然好。但有一个学生却是批判小草，认为小草软弱，没有骨气，风吹两边倒。结果，老师判这位学生的作文不符合要求，理由是离题。笔者认为，这篇作文应给高分，因为他的思维与众不同，有独创性。在教学中，我们要鼓励学生以不同的思维方式表述见解，训练学生的求异思维。如写“雪”，既可写它的纯洁，也可写它的虚伪，、因为它掩盖了一切肮脏的东西；写一件事，既可从这个角度写。也可从另外的角度去表现。千万不要追求千篇一律，要真正让学生“我手写我口，我笔表我心”。作文教学是能反映学生意识的特殊教学形式。因此，我们必须从实际出发，遵循人的认识规律，让作文教学沐浴着人文的灿烂的阳光，充分发展学生的个性，切实完善学生的人格，以适应未来社会对人才培养的需求。
高考作文历史人物素材
一．孔子
优秀的作文离不开好的素材的支撑，占有大量新鲜而独特的作文素材，在文章中恰到好处地运用这些素材以表达我们的意图，是作文素材收集运用的最终目的。有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。”
一、人物简介
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
（一）人物事略
尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”
待价而沽孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也！”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
（二）名家点评
孟子（战国）：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。
司马迁（汉）：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
唐玄宗（唐）：夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两槛奠，当与梦时同。《经鲁祭孔子而叹之》
朱嘉（明）：天不生仲尼，万古长如夜。
顾炎武（明、清）：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》
钱穆（现）：孔子为中国历史上第一大圣人。
（三）素材运用
话题1：山的沉稳水的灵动
材料加工：孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。（《永远的葱郁永远的中国》节选）
话题2：挫折
材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓
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